¡Cuánta sabiduría, pero también cuánta amargura en este fragmento de Humano, demasiado humano, en el que Nietzsche advierte contra la “afectación en la despedida”:

El que se quiere separar de un partido o de una religión se imagina que es necesario para él refutarlos. Pero es una pretensión orgullosa. Tan sólo es necesario que conozca exactamente los lazos que le retenían hasta el presente en ese partido o en esa religión, lazos que ahora ya no existen, intenciones que le impulsaban por ese camino y que ahora le impulsan por otro. No es por las razones severas del conocimiento por lo que nos ponemos del lado de tal partido o religión; no deberíamos, al despedirnos de ellos, tomar esta actitud.

En este breve trozo aforístico está bien explicada la razón principal de la perpetua derrota escénica del desencantado por el entusiasta militante, pero también de su íntima e indiscutible victoria. Porque bien visto, no hay racionalidad más irrefutable (aunque menos atractiva) que la derivada de la dialéctica del desencanto, con la que se concluye el trayecto de una disidencia o de un malestar social.

La democracia carece de pathos; como ya se ha dicho, es una eticidad de andar por casa: respetar las leyes, escuchar al prójimo, ser correctos con el vecino… Tiene poco que hacer en su enfrentamiento con un pathos revolucionario o mesiánico, cuya fascinación aciaga se mueve en un orden puramente afectivo, con un discurso ligado sobre todo a la persona que escucha.

El discurso del postcastrismo, en cambio, parece condenado a predicar en el desierto, pero sus efectos, a la larga, serán más influyentes y devastadores en la vida del pueblo cubano que las cinco décadas de propaganda oficialista. Lo hemos visto hace unos días, con el sorprendente —y bien estructurado— discurso de Eliécer Ávila, basado más en la confesión del desencanto por unos lazos inexistentes que en el ardor militante y vinculante de nuestra disidencia clásica. Y lo vemos, sobre todo, en la rapidez con que la sociedad cubana se adapta, pragmáticamente, al desmontaje del discurso socialista mientras en inagotables foros virtuales se predica un ánimo combativo muy alejado de las preocupaciones cotidianas del pueblo.

Esas rebeliones de un sujeto inflamado por impulsos fundacionales (desplazados desde la esfera de una religiosidad ambigua) son a menudo el prólogo de un movimiento restaurador, en el que los ciudadanos ni siquiera sienten ya la tentación de explicar su despedida o su deserción de los viejos ideales: en el futuro sencillamente proseguirán, de forma pública, lo que antes manifestaron de manera estrictamente privada bajo la forma del disenso silencioso o la ilegalidad como medio cotidiano de supervivencia. Desde este punto de vista, nuestra “transición” ya ha tenido lugar: no es otra que ese exilio sin discurso de tantos cubanos que un día dejaron atrás su adolescencia emocional y comenzaron su verdadera vida.

Ernesto Hernández Busto
Barcelona